正道福音神學院2025年的年度主題是：「擴張帳幕、堅固橛子」。在事工成長的過程中，我們不但要兼顧屬靈的根基，並且要擴張神的榮耀在全球各地。當我們思考全球教會門徒訓練的挑戰和需要時，最重要的就是要回到兩個最基本也最重要的問題。第一，教會的本質及使命是什麼？其次，門徒訓練的原則是什麼？關於這兩大需求，我們可以把它們設定為「使命門徒、使命教會」的異象與使命。因此，針對「使命門徒、使命教會」的主題，接下來本文會根據整本聖經的教導，還有大誡命及大使命的宏觀思維，來思考這兩個重要的問題。
以「聖經」為根基 (Bible-Based Foundation)
首先，「使命門徒、使命教會」的建立，一定是以「聖經」為根基。「聖經『都』是神所默示的」（提後3:16a; 聖經版本: 和合本2010, 以下同）。主耶穌也告訴我們說：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去，律法的一點一畫也不能廢去，直到一切都實現。」（馬太5:18）。作為一個基督徒，我們最高的生活準則，不應該是個人的意見、華人的文化、教會的傳統、或是宗派的個人領袖，而是應當以聖經為生活與事奉「終極的權威」 (Ultimate Authority)。
以「基督」為中心的屬靈群體 (Christ-Centered Communities)
此外，「使命門徒、使命教會」的目標，一定是專注在建立以「基督」為中心的屬靈群體。聖經告訴我們，教會是「基督的新娘」（啟示錄21:2, 9, 22:17）。不但如此，聖經又提到：教會是「基督的身體」（羅馬書12:5，林前12:27，以弗所4:12），「基督是教會的頭」（以弗所5:23）。如同一個健康的人，身體一定是聽從大腦的指揮。同樣的道理：一個健康的教會，一定是順服基督的引領。記得90年代，筆者還在校園查經班服事的時候，有一次我們的小組聚會，聖經提到妻子應當順服丈夫，因為丈夫是妻子的頭（以弗所5:23）。有一位單身的姐妹半開玩笑的說：「對啦，以後結婚時，我的丈夫是頭，我是脖子。我叫他轉左，他就轉左；我叫他轉右，他就轉右。我甚至可以變成一隻手。當我不高興的時候，我就會打頭。」想想看，對於一個健康正常的人，哪裡會發生他的手沒事就不斷打頭的事情。
關於基督與教會的關係，以弗所書藉著對丈夫的訓勉，提到有一個非常值得我們注意的教導。聖經當中提到：「作丈夫的，你們要愛自己的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己」（以弗所5:25）。所謂「如同」，就是基督如何愛教會，丈夫也應當用同樣的方式與原則愛妻子。那麼基督是如何愛教會的呢？首先，當教會還不認識基督的時候，是基督先採取「主動」，愛了教會。不但如此，基督還為教會「捨己」，并且死在十字架上，為你我付出我們不能付出的代價。藉著基督愛教會的榜樣，同樣的，神也要求一個做丈夫的人，首先對於妻子的愛一定要採取主動，而不是被動。其次，神設立了丈夫愛妻子的標準，乃是要丈夫願意做到「捨命的愛」。一個做丈夫的人，不但要有這樣的心動、感動、還要有行動。做丈夫的人也應當讓自己的妻子知道，自己有這樣的意願與原則。因此，在家庭的環境中，丈夫藉著愛妻子來學習如何愛神；妻子也藉著順服丈夫，來學習如何順服神。難怪有人說，家庭其實是「靈命塑造」的最好平台。
專注於神普世榮耀的異象 (God’s Global Glory)
一個以「使命門徒、使命教會」的屬靈群體，必然會專注於神普世榮耀的異象。當主耶穌教導門徒禱告的時候，一開始祂就教導我們應當禱告說：「我們在天上的父，願人尊祢的名為聖！」禱告當中所提到的「人」，乃是指「全世界所有的人」。換句話說，當我們以神為榮、尊神為大的時候，我們就會熱切地盼望，全世界所有的人都尊神為聖、以神為榮。此外，我們非常熟悉的經文約翰福音3章16節也告訴我們說：「神愛世人」。這裡所提到的「世人」，也是指「全世界所有的人」。
因此，當我們提到「專注於神普世榮耀的異象」時，很自然的就會帶出來兩個很重要的觀念，一個是「國度觀」，另外一個是「國際觀」。首先關於「國度觀」的部分，根據馬太福音28章的教導，我們所領受的大使命乃是「使萬民作主的門徒」（參太28:18-20）。注意到所謂「作主的門徒」，也就是說，作為基督徒的你我應當以耶穌為中心，作「基督的門徒」；而不是作某一個人、或是某一個宗派的粉絲。相對於「國度觀」的天國價值，就是一般所謂的「山頭主義」、或是「地盤主義｜。從應用的角度來看，當我們推動事工的時候，所考量的第一個因素，究竟是以拓展神的國度為首要目標呢？還是為了拓展個人或是宗派的權勢呢？
此外，當我們有「國度觀」的時候，很自然的就會有「國際觀」。回到「大使命」的教導，注意到主耶穌所託付的乃是「使 『萬民』作主的門徒」。關於「國際觀」的部分，這可能是我們華人群體其中最大的一個挑戰。從文化的角度來看，華人群體有一個很嚴重的文化問題就是–「自我中心的民族主義」(Ethnocentrism)。這樣的問題，一方面可能與華人層層節制的文化 (Hierarchical Cultural)有關；另一方面，也可能與我們的生長環境有關。例如：若是我們所成長的社會環境，習慣於「大內宣」或「大外宣」的宣傳及思路；我們就要小心，很容易會形成自我中心的民族主義而不自知。
藉著信心及禱告，向真神敞開 (Open to God through Faith and Prayer)
一個以「使命門徒、使命教會」的屬靈群體，應當藉著信心及禱告，向真神敞開。關於「信心」的重要，聖經告訴我們說：「沒有信，就不能討神的喜悅」（希伯來 11:6a）。其實基督徒與父神之間的關係，就好像是為人子女的對父母之間的關係一樣單純。所以，為人父母的我們希望自己的兒女怎麼樣的對待我們、親近我們；同樣的，父神也盼望我們如何的對待祂、親近祂。
關於「禱告」的重要性，聖經還告訴我們說道：「沒有信，就不能討神的喜悅，因為『到神面前來的人』必須信有神，並且信祂會賞賜尋求祂的人 」（希伯來11:6）。因此，對於一個教會來說，禱告會不但是一個屬靈發電廠，也是衡量一個教會是否「健康」成長的重要指標。首先，願意來參加禱告會的人「必須信有神」，而不是對空氣說話。其次，來參加禱告會的人，必須相信神會賞賜尋求祂的人，特別是尋求屬靈上、天上永恆榮耀國度的賞賜，而不是世上的財富、世人的獎賞、或是自己的好名聲。在教會的事奉當中，我們常常會看到一種情況，就是百分之十的人在服事百分之九十的人。這種現象不能說是正常的，但是卻是常見的。難怪有人說：「我只要參加一個教會的禱告會，將參加禱告會的人數乘以十，就可以估算出來這個教會的會眾人數。」
連結基督國度及全球夥伴，建立一個開放的門訓系統 (Open System)
最後，本文將與同工一同來思考，在21世紀的神學教育和門徒訓練的重大趨勢與考量。隨著我們進入2026年，21世紀在客觀環境上最大的兩大特質，就是「後現代、後疫情」。「後現代」的部分是指人類的思潮，從「現代主義」轉型到「後現代主義」。在「後現代」的氛圍下，除了多元化的訴求、相對化的觀點以外，還有許多直接衝擊到個人生活與教會事奉的領域，包括：同性戀的議題、政治立場的多元與對立、社會公義(Social Justice)等議題。此外，在「後疫情」的時代，最明顯的影響就是在教會事奉及神學教育上，對於網路聚會及網路教學的態度，從疫情前的討論，甚至於辯論，轉化為疫情後的普遍接受。網路平台的使用，也從原來的「趨勢」轉化成「常態」(From a Trend to a Norm)。
隨著全球化的快速發展，一個以「使命門徒、使命教會」為核心的屬靈群體，應當積極連結基督國度及全球夥伴，建立一個開放的門訓系統 (Open System)；而不是閉門造車、各行其是。從門徒培訓及領袖發展的角度來看，神國度的發展在目標、策略、及過程上，都有其特殊性。當中相關的重要因素很多。例如，培訓的對象、培訓的教材、以及培訓的導師等等，其中最特別的關鍵是聖靈的工作。有興趣的同工可以參考Bruce Wilkinson 所寫的 “The Seven Laws of The Learner” 一書，中文翻譯的精簡版是吳蘭玉所翻譯的 「教學七七律」。
結論
在全球化、後現代、後疫情的大環境下，「使命門徒、使命教會」是一個重要的主題，值得參與門徒訓練及神學教育的同工們進一步思考。當我們回歸教會的本質及使命，本文建議門徒訓練的原則應包括：以「聖經」為根基、以「基督」為中心的屬靈群體，專注於神普世榮耀的異象，藉著信心及禱告向真神敞開、並連結基督國度及全球夥伴，建立一個開放的門訓系統。