從李白出生地看中國基督教會史：中亞短宣之旅後記 

詹明旻 / 道學碩士暨跨文化研究碩士科學生

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去年秋天，跟隨聖靈的帶領，我踏上了「普世豐盛中心GLEC」的中亞短宣之旅。一個週末，我和幾位宣教同工及東干青年學子探訪在今日吉爾吉斯共和國境內、列入世界文化遺產的碎葉城（Suyab）。這座古城位於天山腳下，曾是絲綢之路的重要商貿中心。據說唐朝詩人李白誕生於此，因此格外吸引華人訪客。當我站在詩仙李白的出生地遺址，赫見旁側路標指出鄰近的一座古老景教教堂（Nestorian Church）遺跡，深深被觸動——那是中國最早記載的基督信仰足跡之一。

這次探訪猶如訪幽古聖，不禁讓我想起Dr. Richard Cook 的著作 Darkest Before the Dawn。書中回顧並梳理了基督教在華夏大地的歷史軌跡：從唐代景教脆弱的開端，到中國歷代文化、政治與民族意識之間錯綜複雜甚至充滿張力的互動。眼前的景教遺址，彷彿使書中的歷史活化在我眼前，再一次提醒華人信徒：在中國土地上，曾有一條橫越千年的信仰脈絡，雖然常被壓抑與掩蓋，卻始終未曾斷絕。

一、唐代景教：早期的光芒與驟變

Dr. Cook從長安景教碑談起，說明公元 635 年，來自波斯的傳教士阿羅本（Alopen Abraham）抵達長安，基督教以「景教」之名被引介到中國。唐朝皇室起初抱持開放與包容的態度，賜給景教許多優待，使福音能夠沿著絲路廣傳。然而這段黃金時期並不長久；到了845 年，唐武宗下令大規模打擊外來宗教，佛教與基督教都難以倖免，第一次傳教浪潮就此戛然而止。

二、十六世紀耶穌會士：在文化中搭橋

第二波重要的傳入，是明清時期以利瑪竇（Matteo Ricci）為代表的義大利天主教耶穌會士。他們以嚴謹的學養、良好的品格及對中國文化的真誠熱愛，贏得朝廷與士大夫的信任。利瑪竇學習中文、翻譯經典、精心選擇禮物，並嘗試用儒家語彙來表達基督信仰的真理，建立了一間由幾位重量級文人支持的教會。這種高度本色化的嘗試，後來卻在「禮儀之爭」中引發教會內部分裂，也促使清廷收緊對傳教活動的政策，但同時留下了一個重要見證：福音可以在尊重中國文化的前提下進行深入對話。

三、十九世紀新教宣教士：苦難中的拓植

然後是新教時期，Dr. Cook從首位來華的新教宣教士馬禮遜（Robert Morrison）談起。他翻譯聖經、奠定日後宣教工作的基礎。鴉片戰爭後，基督教在條約保障下獲得合法地位，西方差會得以進入內地。書中特別著墨於戴德生與內地會，他們刻意穿著中國服飾、使用當地語言、與一般平民為鄰，採取道成肉身式的宣教路線，帶領了許多歸信者並設立了教會。但他也付上患病、孤獨甚至殉道的代價。中國人對外國勢力的反感最終醞釀成義和團運動，無數中外基督徒喪命，卻也在烈火中造就了更獨立、更倚靠基督的華人教會。

四、二十世紀本色教會的興起

辛亥革命推翻帝制後，教會有更多本地領袖站出來，如王明道、宋尚節等，他們致力於復興、本土化與脫離西方控制。與此同時，五四運動激起的民族主義與共產革命浪潮，使中國基督徒常被視為親西方的可疑對象。在毛澤東時期，許多教會被迫轉入地下，卻在逼迫中孕育出極堅韌的信徒團體，成為今日中國教會的重要根基。

碎葉城遺址前的反思

當我佇立在碎葉城的景教遺址當中，心中無限感慨：中國的基督信仰歷程，橫跨千年。從阿羅本到利瑪竇，從戴德生到王明道，每一個時代都顯現出福音見證既脆弱又堅韌的一面。Dr. Cook 在 Darkest Before the Dawn 中提醒讀者，上帝的作為往往在苦難中前行；景教信徒在帝國打壓下仍撒下福音的種子，今日中國的信徒也是在各樣壓力中延續這份屬靈傳承。真光曾在長安城初露曙光、在清朝時期幾乎灰飛煙滅、又在後來的家庭教會中重新燃起，至今仍照耀在這片黃土大地上。或許，李白詩中的「浮生若夢」正是感嘆於傳道者所悟的「一切都是虛空」！詩人對超然於世的渴望，也在暗示著：從古至今，華人心中那份殷切尋求真理與盼望的渴慕之情。

回顧去年的中亞短宣之旅，感謝GLEC的接納，讓我有機會透過機構的實習，觀摩其在吉爾吉斯坦的異象與事工。長年以來GLEC在中亞穆斯林國度中，透過教育、慈惠及宣教三項主要事工，回應並承接大使命、竭力傳揚福音。這次的旅程，不但開拓了我對跨文化宣教的認識，也親身體察到神在中亞地區奇妙的作為。記得洪士洲牧師行前曾說：「如果你自覺高度不夠，看不見異象，那就飛到遠處去看。」這次短宣之旅，讓我深深體會到這句話的真意。