感恩節之後，散步時看到鄰居家紛紛佈置起聖誕節的裝飾，在疫情中似乎比往年還多。在這個特殊的時節，我們也免不了在不同場合與時機「碰上」馬太和路加福音的聖誕經文，年復一年，這些耳熟能詳的經文，是否已漸漸成爲應景的點綴？感謝神，祂的話語如此豐富奇妙，只要我們靜下心細讀，總有挖不盡的寶！近日來，我再讀馬太福音1：1～17的耶穌家譜，在重複又重複格式的人名中，留意到那些稍稍添加改變的字詞，以及馬太福音一至二章中對人物的稱呼，發現其中埋藏著神學信息的寶貴線索。

在家譜中不斷記載著「某父親生某兒子」，其中，只有兩個兒子的後面多出了修飾的同位語，即1：6的大衛和1：16的約瑟；這樣寫必有深刻的意圖。

世間不完美的君王 vs. 真正的君王

首先，第6節的大衛後面加上了「王」（τὸν Δαυὶδ τὸν βασιλέα），許多學者都會强調大衛的重要，並正面地去闡述（比如，Donald A. Hagner, Matthew 1–13, 11）。然而，我認爲除此之外還有更深的信息，因爲下半節竟然立刻揭露大衛一生最大的污點（參王上15：5），在如此震撼的落差中，顯出這位人間偉大的君王，並不完全。在此之前，家譜已經例外地提及三位母親的名字，我們會預期這裡如果要提母親，應該直接寫「拔示巴」就好，即便這樣，也已經足夠叫人想起那段羞恥的過往，但是，馬太卻毫不留情，直接以「烏利亞的」 （原文τῆς τοῦ Οὐρίου，表示某人的妻子）來代替「拔示巴」，指出大衛奪取烏利亞妻子的罪，但也讓我們憶起所羅門是在大衛認罪悔改後所生的，是蒙神喜愛的（撒下12：24～25）。

其實，神沒有定意給耶穌一個光鮮亮麗的家譜，叫人羡慕，其中沒有一個完美無缺的人，甚至包含外邦邊緣人物，但是在神的恩典中都被接納，也有成長更新。如此，你我還要為自己的原生家庭埋怨，或輕看自己嗎？我們還能排拒神所接納的罪人嗎？

大衛王並不完全，不但如此，他的王朝在一代一代君王之後也滅亡了，在太1：11、12、17都用「被迫遷至」（μετοικεσία）這個名詞來呈現這一點，其中17節用了兩次；這個字在整本新約中，就只出現了這四次。馬太寫作當時，猶太人正受到羅馬人統治，殷切期盼復興猶太國，太1：16家譜末了的耶穌出生將福音書帶進了高潮。太2：2 提到祂是「那生下來作猶太人之王的」，東方博士看見星象，前來尋找，要獻上禮物敬拜。這引起了希律王的不安，也帶來了伯利恆四圍嬰兒遭屠殺。四本福音書都記載了耶穌最後被釘十架的罪名就是「猶太人的王」，彼拉多這麽問祂，兵丁和十架下的衆人以此戲

弄祂。然而耶穌不僅是猶太人的王，馬太福音3：2、4：17中，施洗約翰及耶穌在出來傳道時傳講的都是「天國近了」；約翰福音中，耶穌清楚地對彼拉多表明祂的國不屬這世界；啓示錄起首更表明首先從死裡復活的耶穌基督是「世上君王元首」（1：5），最後在末世，這位騎白馬的「萬王之王、萬主之主」，要得勝與祂爭戰的「地上君王」；跟隨祂的，也要與祂作王到永遠。

但願今日我們不會再像當年的門徒，在耶穌復活之後還問祂：「主啊，你復興以色列國，就在這時候嗎 ？」（徒1：6） 在紛擾的世局中，元首君王一任任地不斷更迭，我們當為這些在上掌權的禱告，但是，我們的盼望不在這裡。

打破常規的出生， 應驗神的救恩計劃

其次，太1：16更是明顯打破了之前 「某父親生某兒子」的格式規律！「雅各生約瑟」的後面，多出了同位語「馬利亞的丈夫」 （τὸν ἄνδρα Μαρίας），顯明在耶穌家譜裡，約瑟身份的意義是作爲馬利亞的丈夫；接下來的後半節更顯明耶穌不是從他（約瑟），而是從她（這位馬利亞）生的。在猶太家譜中出現女人的名字已經不尋常，比如之前的四位母親，都是「父親生兒子、從母親」的格式；然而這裡，竟然把後代直接連接到母親，實在叫人震驚！（Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, 337）。此處的「生」字，也從前面的主動語態（父親生兒子）轉爲被動語態（從母親被生），文法上屬於「神性的被動」 （divine passive），代表「生」這個行動是出於神的。太1：18～25進一步放大記述這個超出常理的出生。

在一至二章的敘事中，馬太很有技巧地在相關人物的稱呼上，讓我們看見約瑟和馬利亞是夫妻；但每當提到小孩子耶穌時，卻只與馬利亞做連接，每個關鍵時刻，主的使者在夢中指示約瑟下一步行動時，都是說「小孩子和他母親」，而非「你的妻子和孩子」，以此點出耶穌是「童女所生」。始祖犯罪後，神宣告「女人後裔」會擊潰古蛇撒旦（創3：15），賽7：14進一步宣告「童女懷孕生子」，這些都在這裡應驗了，我們也終於明白：神對我們的罪，早已預備好了救贖—「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生」（加4：4） 。

讓我們花些時間在默想中遇見為我們的救恩道成肉身的耶穌，迎接聖誕，敬拜這位大君王，在疫情中把盼望帶給周遭！